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Title

第17講 《資治通鑑》系統（二）、子學概說、兩漢魏晉諸子（一）

第1節

L17A

第2節

L17B

第3節

L17C

第4節

L17D

第5節

L17E

第6節

L17F

第7節

L17G

第8節

L17H

第9節

L17I

第10節

L17J

Syllabus

章節大綱

 L17_A
        衍生自《通鑑》的分枝作品（一）︰徐夢莘《三朝北盟會編》、朱熹《資治通鑑綱目》、吳乘權《綱鑑易知錄》


L17_B
        《綱鑑易知錄》分作＜前編＞、＜正編＞、＜續編＞、＜明紀＞四個階段
        谷應泰《明史紀事本末》概談（一）
 
 
L17_C
        谷應泰《明史紀事本末》概談（二）
        吳乘權另一本起社會大作用的書《古文觀止》
        古人「觀樂」觀念

L17_D
        書名取名「觀止」的意涵
        衍生自《通鑑》的分枝作品（二）︰袁樞《通鑑紀事本末》體例

L17_E
        《通鑑紀事本末》宗旨︰窮探治亂之跡
        「子」的稱呼（一）

L17_F
        「子」的稱呼（二）︰殷商社會專用詞「多子」講解

L17_G
        「子」的稱呼（三）︰推廣成對別人尊敬的稱呼
        古代沒有所謂學術，古代只有術

L17_H
        所謂成康之治就是周朝軍事力量達到最強盛
        諸子學由先王學器術的層面突破到道學的層面
        概括先秦諸子學的三篇材料

L17_I
        兩漢以後子學無甚可觀
        漢人為什麼推崇楊雄為聖人？
        王充《論衡》以最膚淺的經驗論否定兩漢流行的宇宙觀

 
L17_J
       《論衡》、《風俗通義》提供兩漢各地宗教民俗傳說材料
        相對西方愛智傳統，中國人走日常生活躬行的路線
 

 

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