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(一) 心物問題之表述

    (1) 在笛卡兒，心、物兩種實體之間如何互動？
  (2) 當代不再接受笛氏實體理論，不談實體，但卻談mental property與physical property，問題仍然存在。Mental property如何與身體/物體有因果關係？心物問題之表述：以下四者似乎皆真，但似乎也是不一致的。

     (i) 人的身體是物質性存在(具空間性)
     (ii) 人的心靈是非物質性的存在(不具空間性)
     (iii) 人的身體與人的心靈有因果相互作用
     (iv) (具空間性的)物質性存在與(不具空間性)非物質性的存在沒有因果相互作用。

    (i)和(ii)似乎很明顯。我們不容易否定(iii)，因為(1)對人的行為可以有心理的解釋─慾望、信念與行為；(2)道德責任要求人的行為（至少部份地）受心理
決定。所以問題似乎在心物如何相互作用。(如能說明這一點，不一致性可以消解。)

     何以不容易說明心物之相互作用？困難如下：

     難題一：因果作用需要一個介面來把因與果關連起來；然而，心物(心理性質與物理性質)透過怎樣的介面相互關連起來？
    難題二：如何配對的難題：假設M1、M2性質完全等同，B1與B2亦然，然則何以M1與B1發生因果作用，而不是與B2發生因果作用？(或應之以individualistic
power，但問題仍在。)
    難題三：首先，物理世界是因果完備的；每一物理事件皆有一充份的物理原因，追溯其因果鍊不需訴諸非物質的事物。其次，There is no systematic
overdetermination of physical effects.由是排除了心靈可以作為物質結果的額外原因。(由是回應的方式可以從反對上述兩個原則─因果完備性與
過度決定之不存在─入手。)

(二) 介紹token/type的區分。

(三) 假定token identity理論，由是mental state與brain state等同，從而，表面看來，心物之因果關係的問題便可消解，因為身體與腦的狀態的因果關係不會構
成任何困難。

(四) 性質的二元論(property dualism)

   (1) 心物之分別不是實體之分別，而是性質的分別。然而，如果心靈性質與物理性質是不同的，則心靈性質如何在因果關係扮演角色？如何能有因果效力呢？
    (2) 附帶現象論(epiphenomenalism)

(五) 無法則的一元論(anomalous monism)

(六) 功能論(functionalism)