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第17講 《資治通鑑》系統(二)、子學概說、兩漢魏晉諸子(一)

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        衍生自《通鑑》的分枝作品(一)︰徐夢莘《三朝北盟會編》、朱熹《資治通鑑綱目》、吳乘權《綱鑑易知錄》


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        《綱鑑易知錄》分作<前編>、<正編>、<續編>、<明紀>四個階段
        谷應泰《明史紀事本末》概談(一)
 
 
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        谷應泰《明史紀事本末》概談(二)
        吳乘權另一本起社會大作用的書《古文觀止》
        古人「觀樂」觀念

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        書名取名「觀止」的意涵
        衍生自《通鑑》的分枝作品(二)︰袁樞《通鑑紀事本末》體例

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        《通鑑紀事本末》宗旨︰窮探治亂之跡
        「子」的稱呼(一)

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        「子」的稱呼(二)︰殷商社會專用詞「多子」講解

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        「子」的稱呼(三)︰推廣成對別人尊敬的稱呼
        古代沒有所謂學術,古代只有術

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        所謂成康之治就是周朝軍事力量達到最強盛
        諸子學由先王學器術的層面突破到道學的層面
        概括先秦諸子學的三篇材料

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        兩漢以後子學無甚可觀
        漢人為什麼推崇楊雄為聖人?
        王充《論衡》以最膚淺的經驗論否定兩漢流行的宇宙觀

 
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       《論衡》、《風俗通義》提供兩漢各地宗教民俗傳說材料
        相對西方愛智傳統,中國人走日常生活躬行的路線
 

 

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